2004年，佛教界的台灣受虐症候群

　2004年，佛教界的台灣受虐症候群

中國盜匪假和尚惟覺

　　2004年3月9日，惟覺和尚在他那金碧輝煌如宮殿般的中台禪寺為連、宋造勢，他帶領信眾反扁、反公投。

　 （2005年7月，惟覺更在那超級豪華、以佛寺為名的宮殿裡，勾結南投縣政府水利工程技士林學徽，硬將用於灌溉、排水雙功能的國有重要水利保育區土地，偽稱為廢水區。即使在農田水利會漁池工作站人員提出糾正時，仍大膽出具偽造證明，惟覺「和尚」順利將此國有的水利要地變更為專用區，以供其開發利用，完全不顧上、下游幾萬公頃土地和無數人民的安全與生計。事後因造成災害而被舉發，但受到地檢署起訴的卻只有被指使、被收買的林學徽，主謀惟覺「和尚」和整個中台禪寺卻能運用權勢靠山，免於被司法追訴。）

李繼宗：「蔣幫集團的奴化台灣人民（家奴化中國裔移民，呆奴化台灣本地民眾），連宗教也畸形了。」

曾吉木：「兩蔣時代，在所謂黨國的恐怖統治下，宗教為了生存，不得不為其黨國服務，四、五十年下來，久了成習慣，習慣成自然，成自然以後就積重難返了。」

洪全示：「不過，有些基督教會似乎少受影響。」

洪阿土：「那些基督教會都是與國際有接軌的，早年台灣因受蔣幫集團無道剝削與無情欺壓而民不聊生時，基督教會就做了不少由國際提供的接濟與人道救援工作，台灣的基督教會大多長期受國際教會關注，蔣幫集團較不敢明目張膽操弄，所以能維持在高度自主性。天主教雖也是國際性宗教，但有政治性的傳統，則一直與蔣幫集團保持妥協性默契。」

李繼宗：「在台灣有廣大信徒的佛、道兩教，其主事者不是從『台灣受虐症候群』中坐收漁利；就是難脫其害。道教因都混雜民間信仰，不必評析了。今天，台灣雖已朝民主化與國家正常化走了十年，仍難見真正清淨的佛教團體。」

曾阿淡：「是有啦！真正清淨的佛教團體，在台灣不見聞達罷了。」

李繼宗：「在所謂台灣由中國盜匪培養的聞達佛教團體，就是那兩位中國盜匪假和尚所擁有的了。」

洪全示：「不就是惟覺和尚的中台禪寺和星雲大師的佛光山。」

中國盜匪假和尚星雲

李繼宗：「那位所謂的星雲大師，有一次在電視轉播上大言：『整個佛光山都是我個人的。但是，我慈悲為懷，我整個奉獻出來給佛教徒眾使用。』在『台灣受虐症候群』的毒害下，這樣的說詞真是冠冕堂皇，還得到多數人的欽敬。其實，稍微有點佛學根基的人都知道，任何真正的出家修行者，都不會說出『整個都是我個人的』這樣的貪痴話來，因為佛教入門基礎是首要摒除『家私』的念頭，何況星雲畢生接受供養，怎會說出『整個佛光山都是我個人的』這樣的話來？還自稱大師呢！」

曾吉木：「星雲幾十年都是中國國民黨御用的中央委員，長久以來，一直效忠中國國民黨的壓霸黨國。你忘了嗎？阿宗，你對他的要求未免太高了。」

李繼宗：「我知道，但大多數佛教徒大概都不知道。」

洪全示：「有一次，我隨景仰佛光山的朋友一起到佛光山朝拜，驚嘆佛光山的華麗莊嚴建築。因已近午，就想在佛光山用齋，進入餐廳，迎面而來的尼姑，竟然高聲問道：『你們是要捐多少膳德？』我朋友答道：『我們是想來用齋飯的，等用過飯，我們必會盡力奉獻。』該尼姑說：『不行，要先捐膳德才能用餐，因為我們會依德捐多寡，供應不同的齋飯。』我一聽此言，嚇了一跳。自稱佛門大師，待人言行竟先以財富多寡衡量？我常隨友人到台南縣柳營鄉的一處『佛山』附近健行，順道參訪。（柳營佛山寺是一處朝山人眾多的小寺院）。中午時候固定在該『柳營佛山』休息、用餐，進入餐廳，遇到的只有招呼，從未有人提問，只要坐下，即有供膳。食量大的來客，就任意、自動去多取飯菜，每次吃得津津有味，也不知不覺中同享佛家眾生同濟的大愛情懷。在柳營佛山雖未聽佛法大理，每次下山來，都有如心靈受過一次佛心、人性的洗滌，身心清爽。今日在佛光山，感受到的卻如一陣酸雨，全身痛癢。」

洪全示：「『星雲大師』在台灣受盡台灣人的優裕供養，錦衣玉食之餘，從未見星雲大師和他的佛光山對釋迦牟尼佛的教義精神有何貢獻；在那豪華富麗的殿宇之外，也未見對台灣及台灣人民有任何慈悲心願。反而是把從台灣取得的大量財富，轉移至中國和美國，利用來堆砌星雲個人的聲勢。1940年代末期，所謂的『星雲大師』逃中國之難來到台灣，依附蔣幫壓霸集團而坐大；自己在台灣坐大之後，見到中國又開始壯大，於是就再笑帶台灣呆奴的大筆供奉投靠中國，在嚴密管控宗教活動的中國，再次展現他那精巧的政治手腕，再度於中國取得了宗教界的優勢，實現星雲那『獨尊』的佛霸痴心。也算是佛教界的能人異士了。」

洪阿土：「自釋迦牟尼創建佛教以來，從未見佛門大師曝露浮華痴心，自建豪華寺院的。歷史上的莊嚴大佛寺，都是由虔誠信徒發願集資興建；或由王公貴族設立，再奉迎所敬仰的佛門大師進住。如星雲、惟覺般的私募善款，自建豪華寺院傲人，真是令人驚奇。」

李繼宗：「我在台灣時報看到的一則新聞是：佛光山成立之後，把山邊的一條農民耕作所必經的既成道路封死，不讓附近農民通行。農民乞求無效，為了生計只好訴之法院，幾經訴訟，佛光山敗訴，法院判決確定，命令佛光山（當時住持仍是星雲）拆除路障。法院強制令下來，佛光山不得不拆除路障，但卻在山路上傾倒和尚、尼姑的糞尿，讓過路人難堪。」

曾阿淡：「報紙登的不一定是真相。阿宗，你怎知這事不是台灣時報做假，或只是道聽塗說？假新聞在台灣已見怪不怪。」

李繼宗：「我當然懂得理性思考與明辨。在台灣時報刊出此事的隔日，星雲發動大批信徒去包圍台灣時報示威抗議，他們抗議的內容是『台灣時報侮辱佛教，羞辱佛光山與信徒』，並沒有一個佛光山人或信徒敢說台灣時報有錯誤報導，或是報導內容有哪一句話並非事實。若報導有偏離事實，這些人早就要求更正內容了，還會立即上法院提告呢！他們上法院的次數已不少，有差這一次嗎？」

洪全示：「佛光山的星雲與中台禪寺的惟覺，都是自命為『正宗佛教大師』，也都是和尚、尼姑混居寺內，膽大突破佛修規矩的始作俑者。金氏世界記錄也許是因為無法分辨誰是原創者，所以並未頒給這兩位『大師』破世界記錄的證明。」

李繼宗：「其實，惟覺對星雲是不遑多讓的。兩人均是依附壓霸特權壯大自己。壯大以後，星雲把信徒供養視為私產，供塑自己的名位，並將之移往國外釣譽；在台灣卑視小民，封阻小農維生通道，還用糞尿臭人。惟覺也是發揚蔣幫集團呆奴化台灣的技巧，收受龐大的台灣社會奉獻資源，打造猶勝宮殿的華麗寺院，一面享受養生，一面傲誇宗教界；誘導年輕學子與家人決裂到中台禪寺出家，輕視其家人為凡夫俗子，拒不安排見面。以佛性與出世為名，拆散別人家庭來自豪，使其家人痛不欲生，就是不見惟覺有一點點憐憫之情。俗人不為，『大師』卻做得冠冕堂皇。中台禪寺更加出名了，還以在台灣收受的民眾善款，供奉他那對台灣虎視眈眈的中國老哥。

洪全示：「可笑的是，他在寺院內，對著媒體大反公投，公投是直接民權，是真正的民主政治，代議政治只是民主政治變通的方便方法。他自命為佛門大師，卻帶領徒眾反公投，真是佛門之奇恥大辱。」

曾阿淡：「最可笑的是，惟覺說他反對陳水扁的理由是，陳水扁主政近四年來造成台灣民不聊生。若台灣真的民不聊生，民眾哪來的錢財供他揮霍在那金碧輝煌的宮殿裡，還能讓他跟一些忘本之徒一樣，從台灣挖走大量財富，到那每天高喊要『武力犯台』的中國去求榮。要不是他們這些欺台偽君子借勢揮霍台灣人民的血汗錢，以台灣人民的勤奮，日子當然可以過得更好了。」

李繼宗：「惟覺與星雲是宗教界操弄『台灣受虐症候群』而逐利的大派閥。」

華奴出家人證嚴

洪全示：「慈濟的證嚴法師就比較像個出家人了，她生活清淡，衣著行車無華、精舍樸素。哪像惟覺，自己住在金碧輝煌猶勝宮殿的寺院，錦衣美食，眾人服侍，卻口嘆民不聊生。要不是『台灣受虐症候群』在作祟，他哪能如此得盡便宜還賣乖？」

李繼宗：「我同意證嚴法師在台灣是一個較像樣的出家人。但是，在我看來，仍只是五十步與百步之差別。」

曾阿淡：「怎麼阿宗你會有這種感慨？」

李繼宗：「你們靜心看一下慈濟會，加掛個功德之名，吸引了多少純樸台灣信眾奉獻，她卻用企業化加以經營。」

曾阿淡：「企業化的行銷管理，可提高效率啊！」

李繼宗：「可是重效率會磨損純真的心靈，失去了純真的心靈就與佛理教化背道而馳了。例如，慈濟會以捐獻或募捐的多寡，賜以信徒不同的官階名位，這不是出家人應有的作為。這樣造就了信徒虛榮心；也造就了信徒的弱肉強食的競爭評比心。競爭與比較會激發原始的貪與痴；而瞋則是由貪與痴相加乘所惡化而來。發展慈濟會勢力和功利的效率是提高了，但卻將信徒的心靈默默推往貪與痴，甚至瞋的淵藪，非出家人或修行人所應為。」

洪全示：「有這種事啊？我每次看到台灣地區有災變、急難時，慈濟會適時出力救助時，都會受感動而臨時劃撥向慈濟捐獻，因未曾參與他們的工作，我不知道有這種事。」

李繼宗：「阿示你說到了重點，慈濟會在台灣的急難救助，確實有不少功勞，但這也是企業式經營所喜好的重點。突發災變與急難正是新聞聚焦的所在，名與譽的回報效果最佳。」

曾阿淡：「但你也不能因為新聞聚焦而叫他們不去做啊！」

李繼宗：「當然不是，我們仍然必須欽敬慈濟所做的功德。只是，慈濟會聚集了台灣社會的龐大資源，到世界各地偏遠窮困地區，出錢蓋學校、設收容所。慈濟會在國際聲望是建立了，但他們有像外國教會一樣，在台灣為孤苦無依的人設立收容所與長期照護了嗎？為什麼沒有？因為設立收容所和長期照護是須真心付出龐大的長遠心力，但其新聞聚焦效果僅和急難救助是相同的，事件之後即少再引來注目，他們認為不符企業經營的效利原則。」

洪全示：「講到這方面，我較不能理解的是，慈濟會不真心在台灣為貧弱族群付出也就罷了，還拿大量的台灣資源去中國，替中國偏遠窮困地區蓋學校和收容之家。這些本來是中國政府必須做的。現在好了，有了從慈濟來的台灣資源為中國付出，中國政府正好省下這些錢，多製造幾百顆飛彈對準台灣，天天威脅要用武力攻打台灣，更有餘力在國際上打壓台灣、羞辱台灣。慈濟會用的是台灣人民的血汗錢，良心上對得起台灣人民嗎？」

李繼宗：「記得有次在選舉前不久，民進黨主要幹部數人和證嚴上人約好時間，要前往拜會請益。民進黨這些主要幹部，於約定時間準時到達證嚴居所大門外等候，不見有人理會。幾經設法聯絡後，才有人告知，謂『證嚴是出家人，不過問俗政，不宜接見從政人員，來客請回』。隔天證嚴上人卻親迎吳伯雄率領的中國國民黨黨政要員。事後才知，原來中國國民黨獲悉民進黨主要幹部約好要請益證嚴『上人』，吳伯雄與中國國民黨黨政要員，認為這是個上媒體造勢的機會，又可藉以拉攏慈濟會人心。遂硬要搶得此利勢。至於故意讓民進黨主要幹部枯等以加羞辱，不知是證嚴上人屈服於中國國民黨壓霸勢力施壓的結果，還是證嚴自己要對中國國民黨壓霸勢力諂媚、交心？外人就無從得知了？」

洪全示：「應該是二者都有吧！」

曾吉木：「如果證嚴只是屈服於壓霸勢力的壓迫，大可明白向民進黨的主要幹部解釋，何必不理不睬，又不事先取消約會，逕自毀約拒人於外？還說什麼『不過問俗政，不宜接見從政人員』。再隨即奉迎中國國民黨的黨政要員。此種口是心非、言行不一的做法，正派俗人亦不為。何況是一個稱為上人的出家法師？」

洪阿土：「證嚴法師是土生土長的本土佛教門人，自然難脫『台灣受虐症候群』的毒害，所以也不必對她有特別的期待與要求。就看本土演藝人員，遭受五十年的打壓和歧視；黃俊雄家族的雲州大儒俠布袋戲被禁，斷了家族正旺的事業；以及一貫道的被以邪教罪名追剿，不都是無辜地遭受無情迫害。看看今日，他們卻都是賣力出頭，向蔣幫壓霸特權遺留勢力交心的效命者。這都是『台灣受虐症候群』的延燒。證嚴與這些人比較起來，心靈上的病情，也不算太重了。」

李繼宗：「可是證嚴是被奉為『上人』，是吸收了大量台灣社會資源的本土宗教領袖，理應受到台灣人民較大的期待；理應有較高的自覺。」

洪阿土：「『上人』也是人。我們寧願把慈濟會看成也是佛教界的『台灣受虐症候群』受害者；而惟覺和星雲則是佛教界的『台灣受虐症候群』操弄者。」

曾阿淡：「是啊！『台灣受虐症候群』的毒害是全面性的，宗教界哪能特別倖免？只是，這些民進黨聞達人士，實在愧對全體台灣人民。已執政近四年，全不思拾回台灣真正的歷史；重建台灣人民的心靈尊嚴，只知用心於徒勞無功的政治角力，實在可惜。」

李繼宗：「不但拾回台灣歷史、文化與重建台灣人民理性思考能力的教育未做，連彙整現在台灣語言漢文字的工作都沒做，也沒邀請過清明的近代史學者做還原歷史真相的工作，放任『台灣受虐症候群』繼續烈焰延燒台灣。這些民進黨聞達人士真是台灣罪人。若陳、呂當選連任，再這樣下去，這些民進黨的台灣聞達人士，非但愧對台灣這塊土地與人民，更會害死他們自己。」